最近又看了几本佛学著作，愈加景仰佛的境界了。在此零星的敲出几点心得吧。

 

一

“佛”即“佛陀”，“觉者”、“智者”之意，一般特指佛祖释迦牟尼。按照佛学有关解释，“佛”并非专指释迦牟尼，在释氏生活的年代，“佛”、“出家”、“苦行”、等观念也早已存在，只不过是释氏以放弃高贵的身份，更加之以高深而清澈的思想，和博大而宁静的人格力量感染了当时世人，才使佛成为一个宗教并在后世中流传至今。

在佛学历史上，一般认为佛陀有三个，一个是释氏之前的属于另一个光明世界的佛，即通常所说的阿弥陀佛，另一个才是现世的释迦牟尼佛，最后一个是还未出现的，在未来世界中会诞生的转世弥勒佛。

 

二

这些话挺起来虚无飘渺的，一定会被那些科学细胞很多人的斥之为“迷信”，这涉及到宗教层面上的问题，我想，这工业社会的商品大潮已将许多传统摧毁，科学与迷信（或宗教）之争也是上个世纪、上上个世纪的事情了，如果还来一场“科学”与“玄学”的争论，在这时候未免也太不合时宜了。人们往往习惯将那些宗教上的东西想得很糟糕的，这与我们从小到大受到的教育有关。在我们粗糙的将某些东西默认为“迷信”之后，实际上已是否定了它们存在的价值，忽略了它们作为文化以及它维系着人类的心灵和感情的重要位置。

 

三

佛的最基本的观点即“四谛”，即染（“苦”、“集”），净（“灭”、“道”）。

讲说世间的苦（“苦”谛）和苦的原因（“集”谛），说苦的消灭（“灭”谛）和灭苦的方法（“道”谛）。

佛的最基本的论证方法是“缘起论”。

“缘起”即“诸法由因缘而起”，一切事物的生起都是相待（相对）的互存关系，离开了关系、条件，就不能生起任何事物或现象了。“缘起论”有十一义：无作者义；有因生义；此两义意即无造物主（任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘，从纵的方向推，无始无终，从横的方向看，无边无际，由此得出，世间无一个绝待的因）；离有情义；依他起义；无动作义；此三义意即“无常”；性无常义；刹那灭义；此两义意即“无我”；因果相续无间断义；种种因果品类别义；因果更互符顺义；因果决定无奈乱义；即因果相续。

此外，里面还有很多观点、义理，如“三宝”、“六度”、“三世因果”、“六道轮回”等等，都很值得推敲，很耐人寻味的。

另外说说，佛以“人生是苦”，这很容易会被理解为“消极”，其实消极不消极只是外道人的说法，高明不高明才是它作为学术思想的准绳，正如我在一篇论儒的文章里说过的，就像说儒学是恶毒是很庸俗的一样，说佛学是悲观的也是很肤浅的。

 

四

佛教是世界第三大宗教，但它先于第一宗教，即基督教近500年诞生，在此之前人类似乎是野蛮与图腾崇拜的历史，自从有了宗教（正式的有组织性的宗教）后，人类历史才从蒙昧中走出来，但不可以将佛的许多思想当成是人类婴孩时期因宇宙的无限和自身的渺小而生出的对人生的莫名的恐惧和幻想，他有许多观点至今仍很高深莫测，玄奥难解，有些东西是无论人类的科技发展到什么程度，只要人类存在就会一直伴随着人类的，这又涉及到了形而上学的问题。相对于基督教许多想当然的假设，佛教义理有着更多的思辨色彩，那是人类首次有意识的思考自身的存在和宇宙的本源，其思想直透人的内心，更偏向于哲学和精神的领域。

 

五

这是一个没有信仰的时代。当然所谓的没有信仰，没有的更多的是指精神、心灵或文化层次上的信仰，人们对钱或权位的追求可是更热衷而且也越来越光明正大的了。在这个纷繁错杂的世界里，人们也越来越实在了，然而，在物质积累日渐丰富的同时，属于精神和心理上的营养却日益显得贫乏了，失意，恐惧，吸毒瘾，酒精中毒，艾滋病，自杀的，想自杀的… …我常常觉得，我们生活的这个时代在以发展的名义继承了之前人类的文化成果时，似乎是遗忘了什么了，我情愿看到一个被现代人视之为“迷信”的信教徒在虔诚的做礼拜，也不愿看到那些没有真正信仰的人们徘徊不定的身影。至少他知道今天自己要做些什么，在做些什么。

 

六

最后想到一点要说的是，佛与佛教是两个不同的概念，它们之间存在着很大的区别。佛可以是指周身散发着光辉的佛陀本人，也可以指一种高明而稳健，伟大而仁慈，饱满而平和的境界，而佛教则更偏向于宗教的性质，佛教历史上虽未像基督教那样形成严密而庞大的教会，但作为一个宗教，毕竟已失去了佛原本的色彩，在与世俗、与权力混杂的过程中，佛教历史上，甚至整个人类历史上也很少再有像佛陀那样伟大的人物使之发扬光大了，龙树，世友，马鸣，无著，世亲等为佛学做出巨大贡献的后世并不在多数。看佛灭后佛教的发展，由部派至大乘，再经阿育王等弘扬，南传斯里兰卡，北传中国。佛教在中国得到了很大的发展，自东汉末年到三国两晋，特别是在唐朝时发展迅速，禅宗丛林制度使佛教在中国落地生根，使它根植于中国传统文化的血脉中难以分离。然而其宗教的表现（非学术学问方面的价值）也日益加重了，僵持的规矩使高深的学问日益形式化，终至流于浮浅与庸俗，落得近世这萧条的景象。

 

所以必须要理解佛与佛教的区别，就像我们必须要清楚马克思与马克思主义的区别一样。

 

佛学是一种很高深的哲学，更多的时候是领悟而不是信仰~

科学，到最后就是宗教。

与其说是宗教，不如说是一种哲学，一种形而上的思考，一种直指人心的感召力。宗教是一种被高度抽象了的哲学，所以带有着神学的色彩。

哲学带有着原初朦胧的思辨力（苏个拉底、柏拉图、佛陀、老子、孔子等东西方哲学源点），这种思辨力后来便引发成一种客观的具体的科学逻辑（在东方这种客观思辨力很微弱），说“科学是哲学之子”也毫不为过。

至于到最后，科学是否会认回那老爹，也就是通常所说的，“回归”，我觉得也是很有可能的。它们的界线越来越不明显。

宗教是一种借神之口说出的哲学，实值得细细品味！！！

也可以这样说。而认为宗教中最值得细细品味的，还是佛学。

据说柏拉图当年也有创立一个宗教的意愿的，后来终于还是没有建成。柏拉图的思想，流于文字，是一种极美的境界。佛陀据说是生来就怀有着创立佛教的使命的，终于是建成了，而且流传千古，他的思想，流于原始佛学中典籍的文字，依然是那种明净流利的境界。哲学家与宗教家，在人类发育初期是很难划分得清的。

同样是怀了一种对人类共通命运的思考，具有着永恒的价值，只要人类还存在一天的话。

如下为个人对此文看法,请不吝赐教:

1,"愈加景仰佛的境界了"."景仰"一词是否有误?应为"敬仰"?

2,"在佛学历史上，一般认为佛陀有三个，一个是释氏之前的属于另一个光明世界的佛，即通常所说的阿弥陀佛，另一个才是现世的释迦牟尼佛，最后一个是还未出现的，在未来世界中会诞生的转世弥勒佛。".这个对佛陀的描述好像有误,应为如下:竖三世佛包括未来佛弥勒,现在佛释伽,过去佛燃灯佛.横三世佛包括东方净琉璃世界药师佛,释伽佛,西方极乐世界阿弥陀佛.

  迷者众生,觉者皆佛.佛是指觉悟的人,所以佛不能这样简单地说有三个.通常所说的"佛在心中"就是这个道理.

3,"佛的最基本的观点即“四谛”，即染（“苦”、“集”），净（“灭”、“道”）。".

佛有很多基本观点,你不能这样把它其中的一个教义就把它概括起来了.佛教的基本观点很多.比如:

(1)信仰观.佛反对绝对的信服.反对盲目执着于教义,经书等.在佛教中,教主放在第二位,教义在第一位.所以佛陀教诲弟子:依法不依人,依义不依法...

(2)世界观. 是佛对这个世界的空间,时间的看法.

还有诸如道德观,人生观,修行观等观点.

所以我觉得作者把其中的一句教义作为概括佛教的基本观点便有点勉强了.

 

 

 

 

"说佛学是悲观的也是很肤浅的"

非常赞同这句话

自从有了宗教（正式的有组织性的宗教）后，人类历史才从蒙昧中走出来

很不理解这句话,以宗教的出现来划分人类的蒙昧时代和文明时代?

晚上连续上网,脑子太累不好使了.很高兴看到有对佛教有兴趣的人.楼主如果不介意的话,可以论坛信息与我交流.诚心欢迎楼主对文中所谈及的因果证的东西进行赐教

佛就在你我心中[em06]

广东人最爱 龙眼佛

那是很久前看书时做的一小片笔记，没想到那时候居然敲了出来，现在仔细的看了一下，觉得有不少话说的是欠缺推敲的，我必须对此负责。

1.这些日子的经历使我觉得自己绝不适合做一位学者。而我也发誓绝不沦为作家。

2.暑假时期拜访了几间庙宇，认识了几位和尚。然而是失望的。最失望的就是打卦算命的和尚。

3.那时匆促的凑和着敲出那片文字，其实是其中心是在最后一句话。

4.文字有着奇特的效力，可以引领一个人进入形上幻觉之中，得到美丽或充实的感受。其实是陷入了逻辑陷阱中，而意识也受拘与文字。

佛至今给我的感觉，似乎是没有那么神圣了。现实中连佛教大雄宝殿都不干净，还狂论什么人间净土。心灵自有其孤独而清高的存在，然而这是难为中国多受大乘支派所理解的。离开人间高谈阔论普渡众生，或走入混杂的人群寻找缥缈的根基，永远也不能找到答案。

西方宗教曾给人们一个虚幻的假设，从而罢却了许多无谓的宇宙幻象，以共同的神话成为共同生活所默认的社会道德准则。佛曾在中国走过那漫长的历史，然而也仅仅作为中国文化的补充部分（非正统部分）。与基督教相比，佛学义理中含有着更多的思辨成分。然而也正是其思辨的成分，削减了宗教神话的光芒。

沧海笑笑生提出了几个问题，现在来谈谈吧。

1.“敬仰”在我看来用在这里太一般了，而且也太“形式”了一点，一说到敬仰就让我想起小学生在像抬着头在给毛主席爷爷敬礼。。。“景仰”，是人心中怀着一幅光明而温暖的景象，那亲切是可以触摸的，或融为一体的。。

2.是有这种三世佛的说法的。阿弥托佛，通常说南无阿弥托佛。佛教所用的时间观念是相当漫长的，比如一说释迦牟尼佛之后五十六亿七千万年会有弥勒佛降生。那时中国明清时代就有和尚等不及自己冒充弥勒佛降生了。当然，有的是出于“解救众生于水深火热之中”，比如流传明间的“布袋和尚”就是弥勒佛的一个版本。从另一个角度来看（不是具体所指三世佛，而是泛指“觉者”），“佛”是“不止三个”的，这是理解所必须作出的区分。佛至今仍不被泛滥的引称，而多以“和尚”或高明点的“大师”等等标志。“佛在心中”这时候应该被理解为一种潜藏在人心中可待达到的也可能一辈子无法达到的“高明而稳健，伟大而仁慈，饱满而平和的境界”。

3.“苦、集、灭、道”是佛学“最基本”的教义。是的。它的立论以及与此展开的许多分支构想直至整个理论体系都是从这四点出发的。而所论证的，也离不开这四个字。还有许多其他观点，比如“反对绝对的信服.反对盲目执着于教义,经书等...依法不依人,依义不依法”，还有佛规定弟子日中一食、不过三衣、随遇而安等等等等。这类是作为一个组织而不是作为一个组织的思想核心了。每一种学说在最高层次上都不过几句话而已，其他所有的话仅是其阐释或补充罢了。

4.人类进入“文明社会”，唉，这个话题我现在自己也很怀疑。“文明”的过程人类是作为一个逐渐从无意识到有意识的成为一个共同体的过程。“文明”有如太阳地下的柱子，越高，其阴影也会越大。..这是题外话了。....通常所说的，人类进入文明社会的划分标准是文字的出现。说“自从有了宗教（正式的有组织性的宗教）后，人类历史才从蒙昧中走出来”，想象正式宗教之前的图腾崇拜，便知道从图腾、性器官崇拜到宗教信仰是多么大的飞跃了。这是一个很庞大的问题，古希腊、印度大陆、中国黄河流域等、、、从人类社会产生起，组织机构、方式、范围发展的历史便是人类发展的历史。最初严格的有等级色彩的组织是宗教。在不断变化中，它的组织模式不断应用到政治军事领域，后来中世纪的大学从宗教机构中独立出来，各种社会组织、机构越来越繁多，这有促成了一个社会的交流发展。。。从这个角度来看，这是非常重要的一方面。

5.因果律，作为逻辑学来看还可以，而这些，作为佛陀菩提树下参悟到的修正方法。事实上，后世从未得其要义，那些狂论前世今生来世、因果报应的人，永远也只能被困在这狭隘的圈子里，难得洒脱。和尚如果也去算命不但是违背了佛陀的意愿，更是愚痴到无可救药的地步了。知道有些人永远是与佛无关的，这与一个人的悟性有关，否则，让他敲一辈子木鱼，也领悟不到什么。不叫人空论什么因果报应，方能真正摆脱因果的束缚。